СУТЬ КУРБАНА И ЕГО Обоснование

А — ОБЪЯСНЕНИЕ КУРБАНА И ОТНОСЯЩИЕСЯ К НЕМУ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Скот, который режут в дни ‘Ид аль-адха, называют «удхия» (курбан). В Исламе это особое название животных, которых режут в определенное время для достижения милости Аллаха. Повеление о жертвоприношении, как закят и мусульманские праздники, было ниспослано на втором году хиджры. Его доказательства опираются на аяты Корана, сунну и иджму.

В Коране Аллах повелевает:

 «Так совершай молитву и закалывай [жертвенное животное]» (Сура аль-Каусар, 108/2).

Согласно распространенному мнению, молитва, упоминаемая в этом аяте, означает праздничный намаз, а жертвоприношение – это животные, принесенные в жертву в праздничные дни. В другом аяте о жертвенных верблюдах говорится:

 «И принесение в жертву верблюдов Мы установили для вас в качестве обряда, предписанного Аллахом» (Сура аль-Хадж, 22/36).

О жертвоприношении известно множество хадисов. Досточтимая Айша (радыйаллаху анха) передала: «Сыны Адама ничем так не могут достичь приближения к Аллаху, кроме как пролитием крови (животных) в праздничные дни. В Судный день явится жертвенное животное с рогами, копытами и шерстью. Капли крови еще не достигнут земли, как Аллах возвысит этого раба. Поэтому режьте животных с радостью и спокойствием духа» (Малик, Муватта, Куран, 24; Тирмизи, Адахи, 1; ибн Маджа, Адахи, 3; Ахмад бин Ханбаль, 5/239).

Всемогущий Аллах не нуждается ни в мясе, ни в крови курбана. Его достигают только намерения, искренность и богобоязненность раба. Следующий аят указывает именно на намерения и искренность, которые представляют собой суть всех благодеяний:

«Ни мясо их, ни кровь их (т. е. жертвенных животных) не дойдут до Аллаха. Но доходит до него богобоязненность ваша» (Сура аль-Хадж, 22/37).

В другом хадисе, переданном Анасом (радыйаллаху анху), говорится: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) зарезал двух рогатых баранов, у которых белый цвет преобладал над черным. Я видел, как Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) положил ноги (животных) в сторону и со словами «Бисмиллях» и такбиром своей рукой зарезал их» (Бухари, Адахи, 9, 14; Таухид, 13; Муслим, Адахи, 17; Тирмизи, Адахи, 2; ибн Маджа, Адахи, 1; Дарими, Адахи, 1; Абу Дауд, Адахи, 4).

Курбан является сунной пророка Ибрахима (алейхиссалям). В Коране Аллах рассказывает, что Он заменил Ибрахиму жертву его сына Исмаила на овна.

«И Мы заменили ему [сына] на большую жертву» (Сура, ас-Саффат, 37/107).

Смысл совершения жертвоприношения заключается в выражении благодарности Аллаху за бесчисленные блага и просьбе о прощении грехов. Благодаря курбану, человек и его семья, а также нуждающиеся обеспечиваются мясом, которое является одним из основных продуктов питания. Вот почему садака фитр можно выплатить в денежном эквиваленте, а курбан нужно раздать нуждающимся.

В наши дни для удовлетворения потребности населения в мясе каждый день забиваются тысячи животных, но при этом мясо могут купить лишь обеспеченные люди. Что касается мяса курбана, оно попадает в руки множества людей. Курбан есть символ солидарности и взаимопомощи.

 

Б – ПОЛОЖЕНИЕ КУРБАНА В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ

Приношение ради Аллаха в жертву какого-либо животного в праздник ‘Ид аль-Адха для каждого свободного состоятельного мусульманина является ваджибом. Состоятельным считается человек, который кроме необходимых для удовлетворения жизненных потребностей средств, имеет имущество, достигающее нисаба. Этот нисаб совпадает с нисабом фитра, но при этом годовой срок владения как обязательное условие не ставится. Каждый, кто на утро праздника владеет 20 мискалями золота, или их денежным эквивалентом, или предметами торговли, обязан сделать курбан. К предметам первой необходимости относятся дом, домашняя утварь, средство передвижения, орудия труда и т. д. Сюда же относится и годовой расход как членов семьи, так и всех, кто находится на иждивении (аль-Касани, аль-Бадаиус-санаи, 5/62; ибн Хумам, Фатхуль-Кадир, 8/66, 67; ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, 5/219-222; аль-Майдани, аль-Любаб, 3/232; ибн Кудама, аль-Мугни, 8/617).

В качестве довода ваджиба ханафиты приводят аят, в котором Аллах повелевает: «Так молись же своему Господу и приноси жертву». Повеление носит в себе обязательность выполнения, так как оно обращено не только к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), но и к его последователям. Но так как в этом обращении употреблена единственная форма, то данное повеление является неоднозначным. Поэтому жертвоприношение является не фарзом, а ваджибом.

Мнение ученых подтверждено и некоторыми хадисами. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Режьте животных (для жертвоприношения)! Воистину, это сунна вашего предка Ибрахима (алейхиссалям)» (Ибн Маджа, Адахи, 3; Ахмад бин Ханбаль, 368; ас-Саффат, 37/107).

Как видно, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ясно и четко приказывает совершать жертвоприношение. Повелительное наклонение, с точки зрения его выполнения, означает ваджиб, то есть, обязательность. Следующий хадис также подтверждает обязательность курбана: «Кто, имея для этого возможность, не станет совершать жертвоприношение, пусть не приближается к месту, где мы молимся!» (Ибн Маджа, Адахи, 2; Ахмад бин Ханбаль, 2/321)232; ибн Кудама, аль-Мугни, 8/617).

Данное предупреждение вступает в силу лишь в том случае, когда пренебрегают обязательным положением. С другой стороны, в некоторых хадисах говорится, что курбан является сунной для уммы, но это не умаляет его обязательности, ибо сунна – это путь, направление.

Совершение жертвоприношения, согласно мнению трех мазхабов, за исключением ханафитов, является сунной муаккада. Для тех, кто имеет возможности, пренебрежение этой сунной является макрухом. Шафииты считают, что совершение жертвоприношения хоть один раз в жизни является сунной. Если членов семьи несколько, то жертвоприношение является сунной-кифая. Вполне достаточно, если любой из членов семьи совершит жертвоприношение (ибн Рушд, Бидаятуль-муджтахид, 1/415; аш-Ширбини, Мугниль-мухтадж, 4/282; аш-Ширази, аль-Мухаззаб, 1/23; ибн Кудама, аль-Мугни, 8/617).

По мнению большинства алимов, в этом вопросе опираются на следующий хадис. Как рассказывала Умму Саляма (радыйаллаху анха), Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) приказывал: «Если кто-либо из вас, увидев новолуние месяца Зульхиджа, пожелает совершить жертвоприношение, пусть не стрижет волосы и ногти!» (Муслим, Адахи, 40; аш-Шавкани, 5/112). 1749 Ахмад бин Ханбаль, 1/231. Аль-Хаким в своем произведении «Мустадрак» ничего не говорил о цепочке передатчиков, однако Насаи и Даракутни считали, что в цепочке передатчиков хадиса есть некоторые лица, к высказываниям которых подходят с большой осторожностью. См. Зайлаи, Насбур-рае, 4/206).

Этот хадис показывает, что имеющие возможность мусульмане обладают полной свободой выбора: совершить курбан или нет. Если в каком-то вопросе предлагается полная свобода, то это означает необязательность выполнения некого положения или закона.

Другим доказательством является хадис, переданный Ибн Аббасом (радыйаллаху анхума): «Я слышал, как Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «На свете есть три вещи, которые для меня являются фардом, а для вас – нафиль: намаз витр, курбан и намаз духа» (Ахмад бин Ханбаль, 1/231. Аль-Хаким в своем произведении «Мустадрак» ничего не говорил о цепочке передатчиков, однако Насаи и Даракутни считали, что в цепочке передатчиков хадиса есть некоторые лица, к высказываниям которых подходят с большой осторожностью. См. Зайлаи, Насбур-рае, 4/206).

Большинство алимов сравнивают курбан с акика – жертвоприношением по поводу рождения ребенка. Кроме того, хадисы, в которых содержится предупреждение тем, кто не совершает жертвоприношения, аналогичны следующему: «Гусуль в день джума является ваджибом для каждого совершеннолетнего человека» (Бухари, Азан, 161; Джума, 2, 3, 12; Шахадат, 18; Муслим, Джума, 4, 7; Абу Дауд, Тахара, 127). Тогда как полное омовение тела в пятничный день является мустахабом, а не ваджибом.

Данную точку зрения поддерживают и исторические документы, которые свидетельствуют, что Абу Бакр и Умар (радыйаллаху анхума) никогда не совершали жертвоприношения. Причина этого объясняется просто: чтобы люди не подумали, что курбан является ваджибом. Но ханафиты объясняют поведение праведных халифов тем, что их собственность не достигала нисаба. Тем более, из государственной казны они брали лишь столько денег, сколько было достаточно для обеспечения насущных нужд их семей (аль-Касани, 5/62, 63; аз-Зухайли, 2/597).

Шафииты, утверждающие, что достаточно того, чтобы любой из членов семьи совершил жертвоприношение, ссылаются на хадис, переданный Михнафом ибн Сулаймом (радыйаллаху анху): «Как-то мы сидели вместе с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям). Я слышал, как он говорил: «О люди! Каждая семья каждый год обязана совершать жертвоприношение» (Тирмизи, Адахи, 17). Известно, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) зарезал двух жирных, круторогих баранов. Одного за свою умму, а другого – за себя и членов семьи (Зайлаи, Насбур-рае, 4/215). Говоря, что достаточно, чтобы любой человек один раз за всю свою жизнь совершил жертвоприношение, шафииты приводят довод, согласно которому, необязательно повторение приказа. Вполне достаточно один раз выполнить повеление, и человек считается выполнившим его (аз-Зухайли, 3/567).

Проанализировав все хадисы, в которых говорится о том, что «курбан является сунной», аш-Шавкани (умер в 1250/1834 г.) говорил: «Все эти хадисы не имеют такой силы, что их можно было бы приводить в качестве доказательства».

 

В — УСЛОВИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Все ученые единогласно утверждают, что каждый свободный мусульманин, достигший совершеннолетия, постоянно живущий в одной местности и имеющий возможности, должен совершить жертвоприношение. Что касается обязательности жертвоприношения для путников, маленьких детей и умалишенных, то по этому поводу существуют различные взгляды и мнения.

По мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, для того чтобы курбан стал обязанностью, умственная полноценность и совершеннолетие не являются необходимым условием. Попечитель может по своему усмотрению взять из имущества богатого ребенка или умалишенного средства для жертвоприношения. Ребенок или психический больной человек могут употребить мясо курбана, а оставшуюся часть обменять на какие-либо полезные вещи (как одежда).

Имам Мухаммад считал, что разум и совершеннолетие являются обязательным условием. Поэтому нет необходимости совершать жертвоприношение из имущества ребенка или умственно больного человека. При вынесении фетвы за основу обычно берется именно этот взгляд. Если попечитель совершит подобный акт, ему нужно возместить ущерб. Лучше, если за ребенка или больного попечитель совершит жертвоприношение из собственных средств (Ибн Хумам, Такмилату Фатиль-Кадир, 8/67-70; аль-Майдани, аль-Любаб, 3/232; ибн Абидин, 5/222).

По мнению шафиитов и ханбалитов, совершение курбана за маленького ребенка не является сунной, тогда как для маликитов – это сунна (аш-Ширбини, Мугниль-мухтадж, Египет, 4/283; аль-Бухити, Кашшаф, 3/17; аз-Зухайли, 3/604).

Ханафиты считают, для путника необязательно совершение жертвоприношения, так как Абу Бакр и Умар (радыйаллаху анхума), находясь в пути, никогда не совершали жертвоприношение. Переданы слова Али (радыйаллаху анху): «Совершение намаза-джума и курбана для путника не являются ваджибом». Это объясняется тем, что для путника все это представляет значительные трудности. Поэтому, чтобы облегчить положение путников, законы Ислама не требуют от них совершения намаза джума и курбана (Ибн Хумам, 8/71; Зайлаи, Тыбьянуль-хакаик, 6/3; ибн Абидин, 5/222).

За исключением ханафитов, по мнению алимов остальных трех мазхабов, совершение жертвоприношения и для путников является сунной.

Чтобы курбан стал действительным, предварительно нужно сделать намерение, так как животное режут как с целью достижения милости Аллаха, так и для удовлетворения потребности в пище. Как говорил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), «Поступки оцениваются согласно намерениям. Каждый получит то, ради чего он совершал намерение» (Бухари, Бадуль-вахй, 1; Муслим, Имара, 155).

Что касается курбана, в котором могут принимать участие сразу несколько людей, то среди них не должно быть тех, которые делают это не ради достижения близости к Аллаху, а для удовлетворения потребности в мясе. Например, если семь человек для жертвоприношения решили зарезать верблюда или корову, но один из них присоединился только ради получения мяса, данное жертвоприношение будет считаться недействительным, так как милость Аллаха достигается посредством выпускания крови, а это никоим образом не делится (аль-Касани, 5/71; аз-Зухайли, 3/605).

 

Г — ВРЕМЯ И ФОРМА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Животных режут в первый, второй и третий дни праздника ‘Ид аль — Адха, но желательно это сделать в первый день.

В городах и населенных пунктах, где праздничный намаз совершают все вместе, жертвоприношение совершают сразу после намаза. Что касается деревень и сел, где праздничный намаз не совершают, то скот режут сразу после восхода солнца. Это и есть начало времени жертвоприношения. Время жертвоприношения продолжается до захода солнца третьего дня праздника. Человек, который по уважительной причине не смог пойти на «Салятуль-‘ид» (праздничный намаз), спустя некоторое время, в течение которого можно совершить намаз, может делать курбан. Резать скот в ночное время является танзихан макрух, так как существует вероятность нарушить правила жертвоприношения животных.

Относительно времени жертвоприношения известны различные хадисы. Бара бин Азиб (радыйаллаху анху) рассказывал: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал нам: «В этот день (праздничный) сначала нам нужно совершить намаз, затем, вернувшись, произвести обряд жертвоприношения. Кто поступит таким образом, тот поступит в соответствии с нашей сунной. Кто зарежет скот раньше, он всего лишь обеспечит свою семью мясом. О том, что это жертвоприношение, не может быть и речи» (Бухари, Идайн, 8, 10, Адахи, 1, 11; Муслим, Адахи, 7, Насаи, Идайн, 8, Ахмад бин Ханбаль, 4/232, 303).

Как следует из этого хадиса, скот, который зарезали в предпраздничный день, или ночью, или перед праздничным намазом, не может считаться жертвоприношением.

В хадисе, который сообщил Анас (радыйаллаху анху), говорится: «Кто зарежет скот до праздничного намаза, пусть вновь совершит обряд жертвоприношения. Кто зарежет животное после намаза, считается, он полностью выполнил религиозные обязанности и поступил в полном соответствии с сунной мусульман» (Бухари, Идайн, 5, 10, 17, 23; Забаих, 17; Адахи, 1, 4, 8, 11, 12; Муслим, Адахи, 1-4, 10, 11; Н саи, Идайн, 8, 30).

То, что на совершение курбана отведено три дня, имеет доказательства из сунны. Умар, Али и Аббас (радыйаллаху анхум) говорили: «Время совершения обряда жертвоприношения длится три дня, но предпочтительнее это делать в первый день». Кроме того, Ибн Умар (радыйаллаху анхума) говорил: «Жертвоприношение после первого дня длится еще два дня» (Малик, Муватта, Дахая, 12).

Так же, как и ханафиты, маликиты и ханбалиты считают, что жертвоприношение можно совершать три дня. По мнению Имама Шафии, жертвоприношение можно совершать в течение четырех дней. В связи с этим он приводит следующий хадис: «Арафа – это место для вакфа и все дни произнесения «такбиру ташрик» являются временем для жертвоприношения» (Сообщал Байхаки, и ибн Хиббан говорил, что это достоверный хадис.)

В одном из сообщений ибн Хиббан сообщал: «Во все дни «такбиру ташрик» можно совершать обряд жертвоприношения» (Ахмад бин Ханбаль, 4/82; аш-Шавкани 5/125). Как известно, в эти дни входит и четвертый день праздника.

Перед закланием животное укладывают в направлении киблы и, произнеся: «Бисмилляхи. Аллаху акбар», режут его. Если это возможно, то желательно, чтобы резал сам владелец, если же нет возможности, то можно попросить другого мусульманина, а самому стоять у изголовья животного и читать аят:

قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيَايَ وَ مَمَاتِي

لِلًّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ

 «Скажи: «Воистину, моя молитва, мое жертвоприношение [Аллаху], жизнь моя и смерть — во власти Аллаха, Господа [обитателей] миров наряду с которым нет [иного] божества…»  (сура аль-Анам, 6/162).

«Бисмилляхи» должен произносить не только владелец скота, но и тот, кто режет. Если же намеренно пренебречь этим, то мясо этого животного в пищу нельзя употреблять. Если владелец животного положит свою руку на того, кто режет, то оба должны сказать: «Бисмилляхи. Аллаху акбар». Если один из них преднамеренно промолчит, запрещается употребление мяса зарезанного животного.

Если в течение трех праздничных дней не успеют зарезать животное, купленное для жертвоприношения, в любом случае надо зарезать его. Если же оно погибло, то нужно его стоимость раздать нуждающимся лицам. Переносить это поклонение на следующий год нельзя.

Чтобы жертвоприношение было ваджибом, оно должно быть совершено в определенное время. Следовательно, до захода солнца третьего праздничного дня жертвоприношение становится ваджибом для каждого мусульманина, имеющего для этого все возможности. При этом не имеет значения, что кто-то был до этого бедного человека, важно располагать возможностью в данный момент. Но если обеспеченный человек вдруг лишится своего состояния до захода солнца третьего дня праздника или отойдет в иной мир, обязанность совершения жертвоприношения слагается с него.

Если люди ошибутся в расчетах праздничных дней и после совершения праздничного намаза и жертвоприношения вдруг узнают, что этот день – день Арафа, то намазы и жертвоприношения будут считаться действительными, так как довольно сложно избежать подобных ошибок. Поэтому законы Ислама предусматривают такие случаи для сохранения совершенных поклонений. Если до обеда станет известно, что это десятый день месяца Зульхиджа, то нужно сразу совершить праздничный намаз и резать курбан. Если этот вопрос прояснится после обеда, то в этот день намаз уже совершать нельзя, приготовленных животных можно принести в жертву. Праздничный намаз совершают на следующий день (Ибн Абидин, 5/222; аль-Майдани, 3/232; Зайлаи, Тыбьянуль-хакаик, 6/3; Бильмен, стр. 412, 413).

К месту забоя животное нужно вести без применения грубой силы и заколоть острым ножом, чтобы не причинять лишних страданий. Свежевать начинать после полной уверенности, что животное умерло. Желательно хозяину сначала попробовать жареную печень, ибо это является мандубом.

 

 

ВИДЫ КУРБАНА И ЕГО КАЧЕСТВО

В жертву можно приносить таких животных, как верблюды, коровы и овцы. Буйволы также относятся к парнокопытным животным. Пол животных не имеет значения. Но вместе с тем, что касается овец и баранов, то желательно резать баранов. Если верблюд и верблюдица одинаковы по стоимости или по вкусовым качествам, обычно предпочитают верблюдицу. То же относится и к коровам (аль-Касани, 5/69, 80; аль-Майдани, 3/235; ибн Абидин, 5/226; Зайлаи, Тыбьянуль-хакаик, 6/7; ибн Хумам, 8/76).

Нельзя в качестве курбана резать диких буйволов, оленей и петухов.

В Коране Аллах повелевает:

«Для каждой общины Мы определили обряды жертвоприношения [и велели ее последователям] поминать имя Аллаха над дарованными им в удел домашними животными» (Сура аль-Хадж, 22/34).

Кроме того, неизвестно, чтобы Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижники приносили в жертву других животных, кроме верблюдов, коров и овец.

Овцы и козы должны достичь годовалого возраста. Если же овцы восьмимесячные, то они должны иметь вес годовалых. По этому поводу Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «В качестве жертвоприношения достаточно «джазаа» (Ибн Маджа, Адахи, 7; Ахмад бин Ханбаль, 6/368). В переводе с арабского языка «джазаа» означает как годовалую овцу, так и шестимесячную. Если режут корову, то «джазаа» – это трехлетняя корова, если верблюда – это пятилетний верблюд (аш-Шавкани, 4/350; аз-Зухайли, 3/615, 616 ). Поэтому для жертвоприношения берут пятилетних верблюдов и двухлетних коров.

Одну овцу или козу можно резать в качестве курбана за одного человека. Верблюда или корову можно резать за семь человек. Достаточно того, чтобы они были мусульманами, обладали равной долей и намеревались совершить жертвоприношение ради достижения милости Аллаха. Является дозволенным, если кто-то намеревался один зарезать верблюда или корову, но затем позволил присоединиться еще шестерым. В этом случае лучше всего раздать нуждающимся людям взятые у присоединившихся к нему товарищей деньги.

Если товарищи пожелают забрать свою долю курбана, это делается путем взвешивания.

Передано от Джабира (радыйаллаху анху): «Вместе с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) мы совершили жертвоприношение. И верблюда, и корову резали за семь человек» (Муслим, Хадж, 352; Ахмад бин Ханбаль, 3/302).

Чтобы курбан стал действительным (соответствующим законам Ислама), у жертвенных животных не должно быть следующих изъянов: слепота, симптомы серьезной болезни, хромота, истощение. Доказательством является хадис, переданный Бара бин Азибом (радыйаллаху анху): «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Животные, приготовленные для жертвоприношения, не должны иметь следующие четыре порока: слепота, отчетливо проявляемое болезненное состояние, явственная хромота и худоба до такой степени, что видны жилы» (Абу Дауд, Адахи, 6; Насаи, Дахая, 6; ибн Маджа, Адахи, 8; Дарими, Адахи, 3).

Муджтахиды, сделав сравнительный анализ, к перечисленным выше недостаткам прибавили другие. Некоторые из них одинаковы по степени с указанными, а другие – еще строже. Это такие пороки: слепота на один или на оба глаза, отсутствие большей части зубов, один или оба сломанных до основания рога, обрезанные больше чем наполовину уши или хвост, отсутствие части сосков, отсутствие ушей или хвоста с рождения, отсутствие ног. Животные, имеющие такие изъяны, ради Аллаха никак не могут быть принесены в жертву.

Но следующие недостатки не имеют особого значения: косоглазие, прихрамывание, обломанные кончики рогов, проколотые или разрезанные уши, отсутствие нескольких зубов, кастрированные половые органы.

Если кто-то купил для курбана животное, у которого отсутствуют перечисленные изъяны, но затем в силу каких-либо причин возник такой порок, который препятствует использованию его для жертвоприношения, то в этом случае нужно приобрести другое животное. Если это произошло у бедного человека, он может принести в жертву это животное. Также позволяется бедному человеку покупать и резать животное, имеющее отчетливо видимые недостатки, так как курбан для бедняка является дополнительным видом ибады (поклонения). Как известно, при ибаде нафиль допускаются различные послабления.

За исключением ханафитов, все три имама считают, что если и у животного состоятельного человека возник изъян, то и ему не стоит приобретать другое.

Если у состоятельного человека погибнет животное, приготовленное для курбана, ему нужно приобрести другое. Если такое случится с бедным человеком, ему не стоит приобретать другое животное.

Если пропадет (или будет украдено) животное богатого человека, и будет найдено после того, как зарежут другое, найденное животное не режут, ибо обязанность курбана выполнена. Но бедному человеку нужно зарезать найденное позже животное, так как животное приобрело статус «назр». И, хотя жертвоприношение не стало ваджибом, этот бедный человек стал обязанным его сделать.

Если животное, которое пропало или было украдено, и вместо которого было приобретено и зарезано другое, нашлось до конца праздничных дней, то состоятельный человек может по своему желанию зарезать его. Если приобретенное взамен пропавшего животное по своим качествам ниже первого, то разницу нужно раздать в качестве милостыни. Если же это случилось с бедным человеком, ему необходимо зарезать обоих животных, так как для бедняка данное деяние является «назр». Но известно и другое мнение, согласно которому достаточно одного животного.

Если пропавшее животное будет найдено после праздничных дней, а приобретенное позже животное не было зарезано, обоих животных не режут. Можно отдать нуждающимся то из них, которое дороже.

По мнению Абу Ханифы и Имама Мухаммада, продажа животного, приготовленного для жертвоприношения, (хотя это нежелательно) позволительна. В этом случае нужно приобрести животное, равное по своим качествам или более дорогое. Абу Юсуф считал, что нельзя продавать такое животное, так как оно относится к статусу добровольного пожертвования. А, как известно, пожертвования нельзя продавать.

Если у животного появится приплод, его режут вместе с матерью, так как детеныш является единым целым с животным, принесенным в жертву. Если же детеныша продадут, то полученные средства нужно раздать нуждающимся (аль-Касани, 5/75; ибн Хумам, 8/74; ибн Абидин, 5/227; аль-Майдани, аль-Любаб, 3/234; ашШирбини, 4/286; аш-Ширази, 1/238; аз-Зухайли, 3/61; Бильмен, стр. 410).

 

 

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ О МЯСЕ  И ШКУРЕ КУРБАНА

Исламские алимы вынесли решение, по которому любой человек, состоятельный или бедный, может употреблять и раздавать мясо животных, зарезанных в качестве курбана. Главное, чтобы это не было назр — курбан.

Желательно, чтобы мясо было поделено на три части. Одну часть оставляет себе сделавший курбан, второй частью угощает гостей и друзей, а третью часть отдает нуждающимся. Доказательством является повеление Аллаха:

 «Так ешьте их мясо и кормите обездоленного бедняка!» (Сура аль-Хадж, 22/28).

  «Ешьте их [мясо], накормите и того, кто стыдится просить, и того, кто просит, не таясь» (Сура аль-Хадж, 22/36).

Ибн Аббас (радыйаллаху анхума) передал, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) 1/3 частью мяса курбана кормил своих домашних, 1/3 частью мяса кормил бедных соседей, а оставшуюся часть раздавал нуждающимся.

С другой стороны, если у кого-либо средний достаток и на его попечении находится большое количество людей (или многодетная семья), то в этом случае человек может все мясо оставить себе.

Сначала Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) запрещал мусульманам хранить мясо курбана больше трех дней, но впоследствии он разрешил хранить длительный срок. Однажды он сказал: «Ради бедуинов, которые приходили к нам за продуктами питания, мы запрещали вам хранить мясо больше, чем три дня. Но сейчас Аллах послал нам изобилие. Теперь вы можете хранить мясо так, как вы считаете нужным» (Муслим, Джанаиз, 106; Адахи, 37; Абу Дауд, Ашриба, 7; Тирмизи, Адахи, 14; Насаи, Джанаиз, 100; Фер, 9; Дахая, 36; Ашриба, 40; ибн Маджа, Адахи, 16).

В других хадисах встречаются выражения типа: «Ешьте, храните и раздавайте» или «Ешьте, угощайте и храните» (Бухари, Адахи, 16; Муслим, Адахи, 28, 29, 33; Абу Дауд, Адахи, 9; Тирмизи, Адахи, 14; Насаи, Джанаиз, 100; ибн Маджа, Адахи, 16), означающие, что каждый может поступать с мясом по своему усмотрению.

Существует и другое мнение, согласно которому бедный человек не может употреблять мясо курбана, так как он не обязан совершать жертвоприношение, поэтому его курбан приобретает степень «назр». Как известно, кто дал обет совершить жертвоприношение, тот не может употребить такое мясо. Этим мясом он не может угостить даже свою супругу, близких и дальних родственников. Если же угостит, то ему нужно возместить стоимость.

Продажа шкуры, мяса, жира, головы, молока и шерсти курбана является макрухом. При этом не имеет значения, это жертвоприношение ваджиб или нафиль. Если кто-то решил продать что-либо из этого, ему нужно возместить стоимость проданного. Резка курбана не оплачивается. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Недействительно жертвоприношение того, кто продал шкуру курбана». Али (радыйаллаху анху) рассказывал: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал мне при резке верблюдов стоять рядом и раздавать мясо и попоны, которыми они были покрыты. При этом он запретил мне производить оплату мясникам за труд мясом жертвенного животного, говоря: «Труд мясников мы оплатим сами» (Муслим, Хадж, 348; Абу Дауд, Луката, Дарими, Манасик, 89).

Шкуру курбана отдают нуждающимся, или из нее изготавливают молитвенные коврики, или используют в домашнем быту. Стрижка шерсти с животных перед жертвоприношением считается макрухом. Если все-таки животных подстригли, то шерсть необходимо раздать беднякам. Но после того как будет сделан курбан, можно срезать шерсть и использовать для собственных нужд. Разрешается менять шкуры курбана на что-либо, востребованное в домашнем обиходе. Но ни в коем случае нельзя продавать за наличные деньги. Однако нельзя менять шерсть на продукты питания. Передано, что досточтимая Айша (радыйаллаху анха) и некоторые сподвижники изготавливали из шкур курбана бурдюки для хранения воды (Муслим, Адахи, 28; Абу Дауд, Адахи, 9; Насаи, Дахая, 37).

Так же, как и закят, перевозка в другую местность мяса курбана является макрухом. Исключением являются те случаи, когда решают отправить мясо родственникам или более нуждающимся людям.

Любой мусульманин может саваб за совершенное жертвоприношение посвятить умершим. Для этого в праздничные дни режут скот, это мясо можно есть самому и кормить других людей. Это преобладающее мнение. Если умерший незадолго до смерти завещал совершить за него жертвоприношение, то в этом случае исполняющий его волю не имеет права употреблять мясо курбана. Ему необходимо раздать все мясо (Ибн Абидин, 5/229).

За умершего мусульманина животных режут в праздничные дни. В день Арафа этого нельзя делать.

Хуннаш (радыйаллаху анху) рассказывал: «Я видел, как Али зарезал двух баранов и спросил у него: «Что это?» Али ответил: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) завещал мне совершить за него курбан. Вот я для этого и режу животных» (Абу Дауд, Адахи)

По мнению шафиитов, без разрешения запрещается совершать жертвоприношение за других. Этого также не делают, если умерший не сделал соответствующего завещания, ибо Аллах повелел: «что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием» (Сура ан-Наджм, 53/39. см. аш-Ширбини, Мугниль-мухтадж, 4/292).

Обязательным условием для совершения жертвоприношения является пускание крови посредством резки животных. Если это не сделано, то жертвоприношение считается недействительным. Поэтому нельзя давать милостыню в виде животного. Его нужно обязательно зарезать. Но если в силу каких-либо причин животное не успели зарезать до конца третьего дня праздника, и солнце село, то животное нужно отдать кому либо, ибо процесс пускания крови перешел в разряд милостыни. Мясо такого животного владелец не может употреблять.

Нежелательно, чтобы скот резал человек из ахлюль-Китаб (христианин или иудей). Категорически запрещается резать курбан огнепоклонникам или атеистам. Однако нет ничего предосудительного, если мясо курбана отдать в качестве дара исповедующему другую религию.

Добавить комментарий