ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ЗА ЧТЕНИЕ КОРАНА ПОКОЙНЫМ.

Хукм по четырем мазхабам.

Доводы на основе священных текстов и разума (аль-кыяс)

От Ма’каля ибн Ясара передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Ясин – это сердце Корана, и если человек прочитает ее ради довольства Аллаха, то Аллах простит его грехи. Также читайте ее для умерших». (Абу Дауд 3121, Ибн Маджа 1448, ан-Насаи в «’Амаль аль-яум уа аль-ляйла» 1074, Ахмад 5/26, аль-Хаким 1/565, аль-Багави 1464, Ибн Абу Шайба 3/237, ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/510, аль-Байхаки 3/383, ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» 1344 и др.)

Необходимо отметить, что под словом «умершие» имеются в виду действительно умершие люди, и не те, кто находится при смерти. По словам аш-Шаукани и ат-Табари, здесь не может быть использован другой смысл, так как нет никаких языковых средств, которые доказывают это, поэтому мы обязаны воспринимать это слово в прямом смысле, а не переносном. («Наиль аль-аутар» 3/25).

Может возникнуть вопрос по поводу целесообразности чтения Корана для умерших. На это мы ответим тем, что уже в предыдущих главах мы сказали о том, что умершие живы в своих могилах, но это особая форма существования.

Передается от Абдурахмана ибн ‘Аля ибн аль-Луджаджа, от его отца: «Перед смертью отец мне сказал: “Сынок, когда я умру, выкопай в моей могиле нишу (ляхд), помести мое тело в нее и прочти: «Во имя Аллаха, согласно нации посланника Аллаха». Затем закопай могилу так, чтобы она немного возвышалась над уровнем земли, а после этого прочти начало и конец суры «Корова» («Бакара»). Я слышал, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поступал таким образом”» (Ат-Табарани в «аль-Кабир» 13613, аль-Хейсами в «Маджма’у аз-заваид» 4242, и сказал, что все передатчики этого хадиса надежные люди).

Некоторые говорят, что этот хадис мурсаль, но несмотря на это, большинство факихов сказали, что хадис мурсаль может признаваться в качестве доказательства.

Ибн Касир в своей книге «аль-Бахис аль-хасис» (с. 47) пишет: «Ибн Салях сказал: “Использование мурсаля в качестве довода признается маликитским и ханафитским мазхабом”. Я сказал: “И от ханбалитов передается то же самое”».

Даже если они скажут, что не принимают хадис мурсаль, то есть и другой хадис, цепочка передатчиков которого не прерывается.

Ат-Табарани сказал: «Я слышал от аль-Хусейна ибн Исхака ат-Тастари, от Али ибн Хаджара, от Мубашшира ибн Исмаила, от Абдуллы ибн ар-Рахмана ибн ‘Аля ибн аль-Луджаджа, от его отца: “О сынок, когда я умру…”» (Абдулла ас-Садык «ар-Радд аль-мухкам аль-матин» с. 283, аз-Зайля’и «Насб ар-рая» 2/302).

Аль-Хафиз ас-Суюты и Абу аль-Касим в «Кава’ид» пишут: «Кто посетил кладбище и прочитал «Фатиху», «Такассур» и «Ихлас», а затем скажет: “Я адресую награду за чтение этих слов Аллаха обитателям могил из числа верующих”, то все они будут в Судный день заступниками за этого человека».

Ибн Умар (радыйаЛлаху анхума) сказал: «Мустахаб после похорон прочитать над могилой начало и конец суры «Бакара»» (ан-Навави, «аль-Азкар» с. 123).

Абу ад-Дарда и Абу Зарр передают: «Если рядом с умершим прочитать суру «Ясин», то Аллах даст этому покойному облегчение» (Ад-Дайлями 6099).

Абу Ша’са, ученик Ибн Аббаса передает, что в таких случаях желательно читать суру «Ра’д», и это облегчает состояние покойного. Также аш-Ша’би передает, что ансары предпочитали рядом с покойным читать суру «Бакара». (Аш-Шаукани в «Наиль аль-аутар» 3/25, в «Субуль ас-салам» 2/91).

Передается от имама Ахмада: «Нам передал Ибн аль-Мугира от Сафвана, который сказал: “Наши шейхи говорили, что чтение аятов из суры «Ясин» облегчает состояние покойного”» («Тафсир Ибн Касир» 3/563, «ат-Талхис» 2/104).

Ханафитский мазхаб

Аль-Маргинани в своей книге «аль-Хидая» пишет: «Человек имеет право отдать награду за какое-либо свое деяние, например, молитву, пост, подаяние другому. И все ученые-сунниты единогласны в этом. Доказательством этого служит хадис Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), как он принес в жертву двух овец, одну за себя, а другую за свою умму, которая признала таухид и его пророчество» (Абу Дауд 2795, Ахмад 3/362, Абу Я’ля Т. 3/1792, аль-Хейсами в «аль-Маджма’у» 4/5969).

Аль-Бадр аль-‘Айни в «Канз ад-дакаик» сказал: «Награды все хорошие поступки передается умершим, включая молитвы, посты, паломничество (хадж), благотворительность, зикр, чтение Корана и т.д.» («Рамзуль Хакаик», аш-Шаукани, «Наиль аль-аутар» 4/125).

Аз-Зайля’и в своем комментарии к «аль-Канз» сказал: «Верующий имеет право адресовать любое из своих деяний умершему. Это относится и к молитве, и к посту, и паломничеству, и чтению Корана. И нет сомнения в том, что эти деяния доходят до умерших. В одном из риваятов сказано: “Одним из проявлений уважения к родителям после смерти является совершение молитв и постов для них вместе с теми молитвами, которые ты совершаешь”».

В одном из риваятов сказано: «Кто пройдет рядом с могилами, одиннадцать раз прочтет суру «Ихлас», а затем адресует награду умершим, тот получит награду, равную количеству покойных». («Фадаиль аль-Ихляс» (2/201), ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус»).

В другом риваяте сказано: «Кто прочтет суру «Ясин» на могилах, тот облегчит страдания покойных и получит награду, равную их числу».

Еще в одном риваяте сказано, что когда до умерших доходит награда праведных деяний, то они радуются этому как подарку.

От Му’аккаля ибн Ясара передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал:

اِقْرَأُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس

«Читайте своим покойным суру «Ясин»» (Абу Дауд, хадис 3121).

Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) принес в жертву двух овец — одну за себя, а другую за свою умму. Таким образом, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) учит нас тому, чтобы наши деяния помогали другим.

Передается от Абу Хурайры, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Аллах возвысит в Раю степень своего праведного раба и тот спросит: “О Аллах, откуда у меня все это?” Аллах ответит: “Это твои дети просили за тебя прощения”» (Ахмад 10202. Ибн Касир в своем тафсире говорит, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверна).

Именно поэтому Аллах в Коране говорит:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

«…и проси прощения твоему греху и для верующих — мужчин и женщин» (47:19).

Этот аят, а также и другие, которые говорят о просьбе прощения Пророков и ангелов доказывают нашу позицию. Что же касается аята:

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

«… что человеку лишь то, в чем он усердствовал… » (53:39), то по словам Ибн Аббаса он является отмененным аятом:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ

«A те, которые уверовали и последовало за ними их потомство в вере» (52:21).

А также есть мнение о том, что этот аят относится только к народам Мусы и Ибрахима (алейхимус-салям), так как в нем идет речь о той информации, которая содержалась в их писаниях:

أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىوَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى

«Разве ему не сообщено то, что в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен» (53:36-37).

Также есть мнение что в вышеприведенном аяте речь идет о неверных. Что же касается верующих, то чужие деяния могут принести им пользу.

Ибн Абидин сказал: «Наши ученые в главе о паломничестве за другого говорят, что человек имеет право подарить другому награду за свои праведные деяния. Это подтверждается хадисом, в котором сказано: «Если человек совершит добровольно подаяние и подарит его награду своим родителям, то они получат эту награду, а его собственная награда при это не уменьшится» (Комментарий к сборнику Ахмада 8/101).

Некоторые ученые сказали, что дающему подаяние, следует адресовать его награду всем мусульманам, так как его личная награда при этом не уменьшится. Более поздние шафииты также высказались в пользу того, что награда доходит до умершего. Свои слова они аргументировали тем, что при чтении Корана происходит баракат и дуа имеет больше шансов быть принятой».

Он же сказал: «Из этого следует, что нет разницы между живым и мертвым, то есть, дозволительно дарить награду совершенных праведных деяний даже живым. И не имеет значения, чья награда в первую очередь подразумевается в намерении. От Айши (радыйаЛлаху анха) передается, что один из сподвижников спросил у Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «О Посланник Аллаха, моя мать умерла и я думаю, что она хотела дать подаяние. Будет ли ей награда, если я дам подаяние за нее? Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: “Да”».

От Бурайды передается: «Однажды мы сидели вместе с Посланником Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), когда к нему пришла женщина и сказала: “Я дала свою рабыню в качестве подаяния за мою мать”, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: “Ты заслужила вознаграждение, а также вернула своей матери наследство, которое она тебе оставила”. Далее женщина сказала: “Она должна была поститься целый месяц. Можно ли мне выполнить за нее это?”. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: “Да, постись за нее”. Женщина спросила: “Она не совершила паломничество. Можно ли мне совершить за нее?”, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: “Да, соверши за нее”» (Муслим 2692, Абу Дауд 1656, ат-Тирмизи 667, Ибн Маджа 1759, Ахмад 5/315, ан-Навави в комментариях к сборнику Муслима 8/265-269).

В «Шарх аль-любаб» Муллы Али аль-Кари сказано: «При посещении могил следует подойти к покойному не со стороны головы, а со стороны ног, так как ему легче смотреть на пришедшего. В достоверной сунне передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) читал начало суры «Бакара» у головы покойного и ее конец – у ног» (Ат-Табарани в «аль-Кабир» 13613, аль-Хейсами в «аль-Маджма’у» 4242).

В одном из риваятов сказано: «Кто, придя на кладбище, прочтет суру «Ясин», тот облегчит страдания покойных на этот день и получит награду, равную числу покойных» (Аль-Хашия 2/242).

Маликитский мазхаб

Кады Абу Ийад в комментариях к сборнику Муслима по поводу хадиса о двух пальмовых ветвях сказал: «Ученые из этого хадиса сделали вывод о предпочтительности чтения Корана по умершим. Ведь если неживые ветви могут облегчать страдания людей, то чтение Корана – тем более».

Ибн Рушд в своей книге «ан-Навазиль» пишет: «Если человек читает Коран и дарит его умершему, то это считается дозволенным и умерший получает награду».

Ибн аль-Хадж в своей книге «аль-Мадхаль» пишет: «Если кто-либо у себя дома читает Коран и дарит его умершему, то до него доходит награда прочитанного. Причина этого в том, что он, прочитав Коран, совершает дуа для своего брата, а, как известно, дуа доходит до умершего».

Абдульхак аль-Иснили в своей книге «аль-‘Акиба» пишет: «Знай, что умерший принимает твои подарки также как живой. Более того, он принимает твои подарки намного охотнее живого, ведь живой может твой подарок принять, а может посчитать его чем-либо незначительным. Покойный же знает цену всех подарков, он понимает, что при жизни мог заработать эти праведные деяния, но не сделал этого, поэтому его радует даже небольшое благодеяние. Ведь Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в одном из своих хадисов сказал: “Когда человек умирает, то все его деяния прекращаются, кроме трех: не иссякающее подаяние, праведный ребенок, совершающий мольбы за своих родителей, и знание, которым пользуются другие”» (Муслим 4199, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Нисаи 3653, ал-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 38, Ахмад 2/372, Ибн Хиббан 3016, аль-Багави 139, ат-Тахави 246, аль-Байхаки 6/278, Абу Йа’ля 6457, ад-Дарими 565, Ибн Хузайма 2494).

И здесь мы ведем речь как раз о мольбе ребенка за своих родителей, об этом же говорится и в повелении Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) приветствовать покойных на кладбище и обращаться к Аллаху с мольбой за них. Все это подтверждает то, что мы сказали.

В одном из риваятов сказано: «Покойный подобен утопающему, когда он получает дуа от своих детей, друзей и знакомых, то радуется этому больше, чем благам всего мира».

Автор книги «Мавахиб аль-джалиль» (2/238) пишет: «Ибн аль-Фаррат передает от аль-Карафи, что тот сказал: “Умершие получают баракат от чтения так же, как получают его от праведников, рядом с которыми они захоронены”. Что касается награды за чтение Корана, то он пишет: “Несмотря на противоречивость этой темы, не стоит ею пренебрегать, так как на самом деле возможно, что награда за чтение Корана доходит до умерших”».

Шафиитский мазхаб

Аль-Хафиз ас-Суюты в «Шарх ас-судур» пишет: «Глава о чтении Корана умершим и на могилах: Ученые разошлись во мнениях по поводу достижения награды за чтение Корана до умерших. Большинство саляфов и трое имамов высказались за то, что награда за чтение Корана доходит до умерших. Что же касается имама аш-Шафии, то он высказал противоположное мнение, приведя в качестве доказательства аят:

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

«что человеку лишь то, в чем он усердствовал» (53:39).

Что касается чтения Корана на могилах, то имам аш-Шафии придерживался мнения о дозволенности этого, так как большинство сподвижников также считали это правильным».

Имам аш-Шафии сказал: «Чтение каких-либо аятов на могилах является мустахабом, а если будет прочитан весь Коран, то это просто замечательно» (ан-Навави, «аль-Маджму’а» 5/294, «Рияд ас-салихин» 947).

Ан-Навави в «Шархе аль-мухаззаб» сказал: «Чтение Корана при посещении могил является мустахабом, но еще более предпочтительно прочесть весь Коран».

Аль-Куртуби сказал: «Некоторые ученые в качестве доказательства того, что награда за чтение Корана доходит до умерших, приводят хадис, в котором Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), разломив зеленую пальмовую ветвь, положил эти обломки на две могилы и сказал: “Возможно они будут облегчать наказание этих людей до тех пор, пока не высохнут” (Аль-Бухари 218, Муслим 1675, Абу Дауд 20, ат-Тирмизи 70, ан-Насаи 31, Ибн Маджа 347, Ахмад 1/225, Ибн Абу Шайба 3/375, аль-Байхаки в «ас-Сунан» 1/104, Ибн Хузайма 56, ад-Дарими 739 и др.). Из этого хадиса следует, что дозволяется садить деревья на могилах и читать Коран».

Ан-Навави сказал: «Чтение Корана при посещении могил является мустахабом. Ученые делают это заключение на основе хадиса о двух пальмовых ветках. Они говорят, что если тасбих этих ветвей облегчает страдания покойных до того момента, как они высохнут, то чтение Корана на могилах должно приносить умершим еще большую пользу. Коран помогал им при жизни, также может помочь и после смерти».

Ибн ар-Риф’а сказал: «Священные тексты при их подробном изучении указывают на то, что некоторые аяты Корана могут приносить пользу умершим. Как известно чтение суры «Фатиха» может помочь тому, кого укусило ядовитое животное или насекомое. В одном из хадисов Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «А что тебе даст знать, что это (чтение «Фатихи» – п.п.) – лечение» (аль-Бухари 2276, Муслим 5697, Абу Дауд 3417, ат-Тирмизи 2064, Ибн Маджа 2156, Ахмад 3/2, ан-Насаи в «’Амаль аль-яум уа аль-ляйла» 1028, ад-Даркутни 3/64, аль-Байхаки 6/124, ат-Тахави 4/126-127). Как видите, аяты Корана могут помогать живым и тем более они должны помогать умершим» («Аль-Макалат ас-сунния» с. 170-172, «Итхаф ас-сада аль-муттакин» 10/191). Такого же мнения придерживался и ас-Субки.

В «Шарх ар-рауд» сказано: «Чтение Корана приносит пользу умершим, ведь умерший подобен живому. И даже не имеет значения, было ли совершено дуа после чтения Корана или нет, были ли посвящены эти аяты умершим или нет. Причина совершения дуа только в том, что после чтения Корана есть большая вероятность на то, что это дуа будет принято. Что же касается слов аш-Шафии о том, что награда за чтение Корана не доходит, то они относятся к чему-то другому».

Имам ан-Навави сказал: «Аль-Кады Хусейн считает дозволенным любой вид аренды и услуг. Что же касается чтения Корана, то при этом происходит баракат, а, следовательно, умерший получает пользу» («Раудат ат-талибин» 5/191).

У ар-Рамли сказано: «Нет сомнения в том, что мольба о том, чтобы награда за чтение Корана дошла до умершего, является принятой, следовательно, и награда тоже должна дойти до умершего. Награду за чтение Корана получает и читающий, и умерший. Однако, если у читающего намерение (было; осуществляется) ради мирских, материальных целей, то он награду не получает. Что же касается покойного, то он даже в этом случае получает награду. При таком чтении достаточно намерения, что эти аяты для умершего и даже не обязательно совершение дуа. Ас-Субки, Ибн Хаджар и ар-Рамли пришли к выводу, что даже дозволено адресовать награду Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) так же, как мы произносим для него салават».

В «Шарх аль-манахидж» Ибн ан-Нахви сказано: «Мы избрали мнение о том, что награда за чтение Корана для умершего доходит для него, и поэтому при чтении следует быть уверенным в этом».

В фетвах шейха Закарии аль-Ансари по поводу аренды и подобных сделок сказано: «Разрешается получение денежного вознаграждения за чтение Корана, даже если не определено время и место чтения. Причина этого в том, что при чтении Корана нисходит баракат и милость, а, следовательно, человек получает за это пользу, и поэтому и читающий имеет право получить вознаграждение. Что касается дуа после чтения Корана, то следует сказать: “О Аллах, передай награду за чтение Корана такому-то, такому-то…”. Также разрешается перед упоминанием имени покойного адресовать прочитанные аяты Пророкам в целом и Мухаммаду (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в частности, так как это такие люди, от которых исходит баракат».

Когда у аль-Аскаляни спросили по поводу достижения награды за чтение Корана до умерших, то он сказал: «Это очень распространенный вопрос. Большинство ранних ученых высказались за то, что награда доходит до умерших. Поэтому необходимо в это верить и совершать это чаще, так как это является мустахабом» («ар-Расаиль аль-мунирия» 4/41).

Аш-Шарбини по поводу аята:

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

«…что человеку лишь то, в чем он усердствовал…» (53:39), сказал: «Здесь речь идет о том, что мусульманин должен искать истину и стремиться к ней. Но это не отвергает то, что мусульмане могут помогать друг другу своими мольбами, подаяниями и даже хаджем. Наиболее ярким примером самопожертвования ради своей уммы является Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), поэтому и остальные мусульмане могут помогать друг другу, даря награду за чтение Корана. Ибн Аббас по поводу этого аята сказал, что он является отмененным и относится только к предыдущим народам, как народы Мусы (алейхисалям) и Ибрахима (алейхисалям). Также и Икрима сказал, что речь идет о народах, живших до нас. Мы же имеем право помогать друг другу различными способами. Примером этого служит хадис, в котором говорится о том, как одна женщина, подняв над собой младенца, спросила у Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): “Есть ли для него паломничество?”, и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: “Да, и ты будешь награждена за это” (Муслим 3341, Абу Дауд 1736, ан-Насаи 2646, Ахмад 1/219, Малик 1/422, аль-Байхаки 5/155, ат-Табарани в «аль-Кабир» 12176, аш-Шафии 1/289, Ибн Хиббан 144 и др.).

Также известна и история о мужчине, который спросил у Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): “О Пророк, моя мать при жизни давала подаяние, сейчас она умерла. Будет ли ей польза, если я буду давать подаяние за нее?” и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: “Да” (аль-Бухари 2760, Муслим 2323, Абу Дауд 2881, ан-Насаи 3651, Ибн Маджа 2717, Ахмад 6/51, аль-Байхаки 6/277, аль-Багави 169, Ибн Хиббан 3353, Малик 2/760).

Аль-Алуси в своем тафсире по поводу вышеприведенного аята пишет: «Исследователи сказали, что есть тексты Корана и сунны, которые отрицают буквальное значение этого аята».

Шейх Мухаммад аль-Араби, комментируя слова аль-Алуси, сказал: «Что если один мусульманин совершает за другого какое-либо деяние в качестве помощи, то выступает как его доверенное лицо». Аллах в Коране сказал:

فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

«И не поможет им заступничество заступников» (74:48) однако, как только человек уверовал, у него уже есть надежда на помощь и заступничество своих братьев мусульман. Это же касается и аята:

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

«…что человеку лишь то, в чем он усердствовал…» (53:39).

Это подтверждается хадисом Амра ибн Шуайба от его отца, от его деда (Ибн аль-Кайим подтвердил достоверность этой цепочки), что аль-‘Ас ибн Ваиль во времена джахилии дал обет принести в жертву сто верблюдов, а его сын Хашим зарезал за  него пятьдесят, а его сын Амр спросил у Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) об этом и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Если бы твой отец принял бы таухид, то ты мог бы за него поститься, давать подаяние и это принесло бы ему пользу» (Ахмад 2/182).

Ханбалитский мазхаб

Ибн Таймия сказал: «С первых веков мусульмане совершали различные богослужения: и фарзы, и нафли, молились, постились и читали Коран. Кроме этого они по велению Аллаха в своих мольбах просили и за живых, и за покойных верующих. Они совершали свои мольбы (дуа) даже у могил. От саляфов передается, что после чтения Корана Аллах принимает мольбы верующих. Поэтому не является предосудительным, если человек после чтения Корана или в своей ночной молитве просит за умерших. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сам велел мусульманам давать подаяние и поститься за умерших. На основе этого хадиса ученые сделали вывод о допустимости адресования награды за чтение Корана, а также и других имущественных и телесных богослужений умершим. Этой фетвы придерживается мазхаб имама Ахмада, Абу Ханифы, а также некоторые шафииты и маликиты. И все это является дозволенным».

Он же сказал: «Тот, кто считает, что человеку могут помочь только его деяния, тот противоречит единогласному мнению ученых, а также следующим известным правилам:

1 — Человеку помогают мольбы его братьев, а, следовательно, их деяния;

2 — Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) будет заступаться за верующих перед началом расчета, за некоторых мусульман в Раю, за некоторых грешников, попавших в Ад;

3 — Каждый Пророк и праведник имеет право на заступничество;

4 — Ангелы молятся за верующих и просят за них прощения;

5 — Аллах по Своей Милости выведет из Ада даже тех верующих, у которых не было никаких праведных деяний;

6 — Дети верующих могут войти в Рай благодаря деяниям своих родителей;

7 — Аллах в Коране рассказывает историю о двух сыновьях праведника:

وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا

«… a отец их был праведен…» (18:82).

То есть, этих детей коснулось благо благодаря праведности их отца;

8 — Согласно Сунне и единогласному мнению ученых умершему помогают подаяние и освобождение раба;

9 — Обязательный хадж засчитывается покойному, даже если его совершили дети этого человека;

10 — Хадж и пост, являющиеся обетами, засчитываются умершему, даже если его совершили дети этого человека;

11- Даже долги умершего, отданные другим человеком, приносят ему пользу;

12 — Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) о человеке, совершавшем молитву в одиночестве сказал: «Найдется ли кто-либо, кто сделает благодеяние для этого человека». Тем самым, он получил награду, подобную коллективной молитве;

13 — Человек освобождается от уплаты долга, если его уплатил за него другой;

14 — Если кто-либо при жизни проявил несправедливость в отношении других, то его грехи прощаются, если обиженные простили этого человека;

15 — Праведный сосед может помогать человеку в этом мире и последующем;

16 — Даже тот, кто сидит рядом с совершающими зикр, постигает милость Аллаха, несмотря на то, что у него были другие намерения;

17 — Совершение дуа (например, после чтения Корана — прим. админа) по умершему, совершенное во время молитвы, помогает ему;

18 — Для коллективной и пятничной молитвы требуется определенное число присутствующих, а это говорит о том, что они приносят друг другу пользу;

19 — Аллах сказал Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ

«Аллах не Таков, чтобы их наказывать, когда ты среди них» (8:33).

Также Аллах сказал:

وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ

«… И если бы не защита Аллахом людей одних другими…» (22:40);

20 — Подаяние-фитр является обязательным и для взрослых, и для детей;

21 — Закят выплачивается из имущества и ребенка, и умалишенного, и он за это получает награду.

И кроме всех вышеупомянутых пунктов можно обнаружить еще много других, на примере которых видно, что мусульмане могут приносить пользу друг другу. Поэтому ни в коем случае не следует трактовать аят в значении, противоречащем Корану, Сунне и единогласному мнению ученых». («Ис’аф аль-муслимин уа муслимат» с. 50-53, «Хашия ас-Сави аля тафсир Джалалайн» 6/28).

Ибн аль-Каййим в книге «ар-Рух» пишет: «Передается от многих саляфов, что они завещали читать Коран во время погребения. Абдуль-Хак передает, что Абдуллах ибн Умар завещал читать суру «Бакара» у его могилы. Известно, что вначале имам Ахмад отрицал это, но когда до него дошел этот риваят, то он также стал высказываться в пользу этого мнения. Аль-Халляль в книге «аль-Джами’» пишет: “Передается от Абдурахмана ибн ‘Аля ибн аль-Луджаджа, от его отца, что тот, описав порядок похорон, повелел сыну читать суру «Бакара» на его могиле и сослался в этом на Ибн Аббаса”.

Аббас ад-Дури сказал: “Я спросил у Ахмада ибн Ханбаля, знает ли он что-либо о чтении Корана на могилах, и он сказал, что не знает. Тогда я спросил у Яхъя ибн Му’ина и он привел мне этот хадис”. Аль-Халляль передает, что Аль-Хасан ибн Ахмад аль-Варик передал от Али ибн Мусы аль-Хаддада: “Я присутствовал на похоронах вместе с Ахмадом ибн Ханбалем и Мухаммадом ибн Кудамой аль-Джаухари, после того, как покойный был похоронен, один из присутствовавших сел и начал читать Коран. Ахмад, увидев это, сказал ему, что это бида’а. Когда процессия покинула кладбище Мухаммад ибн Кудама сказал имаму Амаду: “Что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?”, имам Ахмад сказал: “Он надежный человек”, и тогда Ибн Кудама привел ему риваят от Ибн аль-Луджаджа, от его отца. Услышав этот хадис имам Ахмад изменил свое мнение, а также повелел передать его тому, кто читал Коран”».

Также аль-Халляль передает от аш-Ша’би, что ансары после смерти верующего попеременно читали Коран над его могилой.

Он же по поводу аята:

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

«…что человеку лишь то, в чем он усердствовал» (53:39), сказал: «Некоторые ученые сказали, что аят Корана не говорит, что деяния других не помогут человеку, а говорит о том, что их деяния ему не принадлежат. Поэтому мусульмане по своему желанию могут помогать своим братьям благими деяниями. Этого же мнения придерживался и Ибн Таймия».

Он же в ответ тем, кто отрицает чтение Корана и награду за него, пишет: «Хадис: “Когда человек умирает, то все его деяния прекращаются…” не может быть доводом, так как в нем идет речь только о прекращении деяний и не говорится о прекращении пользы. Поэтому мусульмане имеют право дарить друг другу праведные деяния».

Он же сказал: «Чтение Корана и награда за него доходят до умершего так же, как доходит и пост, и паломничество. Если же вы скажете, что от саляфов это не передается, несмотря на их старания в благодеяниях, то мы ответим: если ты признаешь, что награда праведных деяний доходит до умерших, то почему же ты отрицаешь это в отношении Корана? А если ты не признаешь, что награда праведных деяний доходит до умерших, то ты противоречишь Корану и Сунне. Да, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не заявлял об этом, однако, сами сподвижники приходили к Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и задавали вопросы по этому поводу: кто-то о подаянии, кто-то о хадже, кто-то о посте. И Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) давал им утвердительные ответы».

Шейх и имам Абу Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге «аль-Му’ния», в главе о погребальных обрядах пишет: «Чтение Корана на могилах не является порицаемым деянием. Передается от имама Ахмада, что он при посещении могил советовал читать аят «аль-Курси» и три раза суру «Искренность», а затем адресовать награду прочитанного умершим». Аль-Халляль сказал: «Я слышал от Абу Али аль-Хасана ибн аль-Хайсама аль-Баззра, что он видел, как имам Ахмад читал молитву позади слепого, который читал Коран на могилах. Также в одном из риваятов сказано: “Кто посетил могилы и прочитал суру «Ясин», то облегчил покойным наказание на этот день и получил награду, равную числу покойных”. В другом риваяте сказано: “Какое бы благодеяния не было бы совершено, награда за него дойдет до умерших”».

Что же касается мольбы, подаяния, просьбы о прощении и пр., то нет никакого разногласия по поводу этих деяний. В Коране сказано:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

«Te, которые пришли после них, говорят: «Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере» (59:10),

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

«… и проси прощения твоему греху и для верующих — мужчин и женщин» (47:19).

Это же подтверждают хадисы, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) делал дуа о Абу Саляме после его смерти.

Хадис о молитве Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) за верующего в хадисе ‘Ауфа ибн Малика.

Один из сподвижников спросил у Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «О Посланник Аллаха, будет ли польза моей матери, если я дам за нее подаяние?», и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: «Да».

В другом хадисе передается, что одна женщина, придя к Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), спросила: «Мой отец очень стар. Можно ли мне совершить за него паломничество?» и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: «Да». (аль-Бухари 1513, Муслим 3238, Абу Дауд 1809, ан-Насаи 2633, Ахмад 1/219, Малик 1/359, аль-Хамиди 2507, ад-Дарими 1777, Ибн Хузайма 3031, аль-Байхаки 4/328, ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/722, аль-Багави 1854, Ибн Хиббан 3989).

Также сподвижнику, спросившему: «О Пророк, моя мать умерла и на ней остался месяц поста. Можно ли мне поститься за нее?», ответил: «Да».

Все эти хадисы достоверные и говорят о дозволенности совершения постов, паломничеств, подаяний и других деяний за умерших. Об этом же говорит и хадис о чтении суры «Ясин» на могилах и слова Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), сказанные ‘Амру ибн аль-‘Асу: «Если бы твой отец уверовал, то вы за него могли бы освобождать рабов, давать подаяние, совершать паломничество, и он получал бы награду за эти деяния». Все эти хадисы имеют общее значение, в них не конкретизируется: это обязательное или желательное деяние.

Также известно, что мусульмане во все времена и во всех странах собирались и собираются для того, чтобы почитать Коран и подарить его награду умершим. В одном из хадисов сказано: «Поистине умерший мучается, когда его родные плачут по нему», и мы уверены в том, что Аллах Милосердный и не только наказывает умерших, но и вознаграждает их.

Автор «ар-Рауд аль-мурабба’ шарх зад аль-мустанки’» пишет: «Чтение Корана на могилах не является макрухом… От Ибн Умара в достоверном хадисе передается, что он перед смертью завещал читать начало и конец суры «Бакара». И какое бы благодеяние мусульманин не совершил, его награда дойдет до умерших. Также и имам Ахмад сказал: “Согласно священным текстам до умершего доходит награда любых праведных деяний”. Даже является дозволенным адресование праведных деяний Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и их награда дойдет и до него тоже» («ар-Рауд аль-мурабба’» 1/153).

Шейх Мухаммад аль-Манбаджи аль-Ханбали в своей книге «Таслият ахль аль-масаиб» пишет: «Некоторые шафииты и маликиты в качестве довода приводят аят: «… что человеку лишь то, в чем он усердствовал …» (53:39). Еще один их довод — хадис Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) о том, что после смерти человека все его деяния прекращаются. Они думают, что праведные деяния являются только собственностью человека. Однако, это неверно, так как известно, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) совершал молитвы по умершим, а также просил за них прощение. Что же касается аята, то Ибн Аббас сказал, что он отменен аятом:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ

«A те, которые уверовали и последовало за ними их потомство в вере, — Мы приведем к ним потомство их и не убавим из дел их ничего». (52:21)

Как видите, дети воспользуются праведностью отцов. Все ученые единогласны в том, что перед смертью рядом с человеком необходимо произносить слова: «Нет божества, кроме Аллаха», как это повелел Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). Что же касается произнесения этих слов над могилой покойного, то большинство шафиитов, ханбалитов, ханафитов и маликитов сказали, что это мустахаб (желательно) согласно хадису Абу Умамы».

Ибн аль-Хумам сказал: «Нет ничего предосудительного в произнесении этих слов над могилой покойного. В хадисе от Абу Умамы сказано, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Когда умер кто-либо из ваших братьев и вы его похоронили, то пусть один из вас задержится у могилы, встанет у головы покойного и скажет: “О такой-то, сын такого-то”, он вас слышит, но не может ответить, поэтому повторите: “О такой-то, сын такого-то”. Он сядет, и вы снова повторите: “О такой-то, сын такого-то”. Тогда он вам ответит: “Я слушаю, дай мне наставление”. Вы не услышите ответа, но несмотря на это, скажите: “Помни те слова, с которыми ты ушел из жизни “Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад – его раб и Посланник”, ты доволен Аллахом как Господом, доволен Исламом как религией, доволен Мухаммадом как Пророком и доволен Кораном как наставлением”. После этого к нему подойдут Мункар и Накир и скажут: “Пошли с нами, мы не задерживаем тех, кто дал ответ”. Сподвижники спросили: “О Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), а что, если мы не знаем имени его матери?”. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: “Тогда скажите: «О, такой-то сын Хавы (Евы)”» (Ат-Табарани в «аль-Кабир» 7979, аль-Хейсами в «аль-Маджма’у» 4248). Эти слова следует говорить не очень громко и не очень тихо».

Мы привели лишь некоторые доводы из многих других, из которых следует, что вознаграждение за чтение Корана и совершение других добрых дел доходит до умерших и помогает им.

А Аллах знает лучше.

Подготовил: Хадис аль-Ханафи.

Добавить комментарий